Desde " Casa de Israel " trabajamos para hacer frente al antisemitismo , la judeofobia y la negación o banalización de La Shoá ( Holocausto) . No olvidamos las terribles persecuciones a las que fue sometido el pueblo judío a través de los siglos , que culminaron con la tragedia de La Shoá . Queremos tambien poner en valor y reconocer la fundamental e imprescindible aportación de este pueblo y de la Instrucción de La Torá , en la creación de las bases sobre las que se sustenta la Civilización Occidental.
En el día de ayer , 14 de Noviembre, pudimos asistir a la inauguración de la Exposición GALICIA Un relato no mundo, presidida por D. Alberto Nuñez Feijoo, Presidente de la Xunta de Galicia . Fuimos invitados a esta inauguración varios miembros de la Asociación Galega de Amizade con Israel ( AGAI ), entre ellos nuestro Presidente D. Pedro Gómez-Valadeés, ya que una de las piezas principales de esa exposición es la BIBLIA KENNICOTT, una Biblia judía hecha en la ciudad de La Coruña ( Galicia-España) en 1476.
El Comisario e la exposición D. Manuel Gago examina la Biblia Kennicott a su llegada a Santiago de Compostela.
Todos las precauciones son pocas cuando se maneja una joya como esta
D. Alberto Ruiz Gallardón , Vicepresidente de la Fundación Hispanojudía, se trasladó hace aproximadamente un mes a Santiago para recibir la Biblia Kennicot procedente de Oxford.
Foto de la Biblia Kennicott, como se encuentra actualmente en la exposición en Santiago, abierta en una página donde se puede ver una ilustración del relato del libro de Jonás, donde este es tragado por un gran pez.
La Biblia Kennicott se encuentra, desde 1872 en The Bodleian Libraries en Oxford ( Reino Unido)
Entrada a la Biblioteca Bodleian en Oxford, sede permanente de la Biblia Kennicott
" La
llamada Biblia de Kennicott es una de las más exquisitas que se conocen
en lengua hebrea, y fue escrita e iluminada en 1476, poco antes de la
expulsión de los judíos de España. Recibe su nombre del hebraísta inglés
Benjamin Kennicott (1718-1783), un canónigo de la Iglesia de Cristo de
Oxford, quien dedicó su vida a los estudios comparativos entre cientos
de manuscritos hebreos de todo el mundo, plasmando sus conclusiones en
la obra titulada Dissertatio Generalis. Kennicott compró el manuscrito a
la Biblioteca Radcliffe, de donde fue transferida a la Biblioteca
Bodleian en 1872, conservándose en un excelente estado para su
antigüedad; de hecho, tan sólo treinta historiadores e investigadores
han podido estudiarla directamente en los últimos 250 años, lo cual
puede explicar su integridad actual."
"La
historia del códice se inicia en La Coruña ( Galicia - España ), cuando Isaac, hijo de
Salomón de Braga, le encargó al famoso escribano Moisés Ibn Zabara la
redacción de un manuscrito de la Tanak, junto con el rabino David Kimchi
y el gramático Sefer Mikhol. En el colofón que cierra el manuscrito,
Ibn Zabara se declara el único responsable del texto de los 245 libros
de la Biblia, habiéndolo copiado, anotado, corregido, realizado las
pertinentes marcaciones vocales y supervisado en orden a su adecuación a
la tradición. Este celo en ajustarse a la herencia recibida demuestra
la importancia que tenía para las comunidades judías la perpetuación de
la misma, en una época en la que ya empezaban a sentir la presión
creciente de la Inquisición española. La
obra fue planteada, desde el principio, como un objeto lujoso.
Doscientas de sus más de novecientas páginas aparecen iluminadas con
vivos colores y aplicaciones de oro. La importancia que se le concedió a
las ilustraciones y ornamentaciones del códice se hace patente en el
hecho que el artista responsable de las mismas, Joseph Ibn Hayyim, firmó
su propio colofón al final del tomo, algo poco usual en la época. Lo
cierto es que Ibn Hayyim plasmó una obra de estilo único, plagada de
imágenes antropomórficas y zoomórficas, así como figuras muy estilizadas
y muchas incluso abstractas. Entre las más conseguidas podemos destacar
la del Rey David en su trono o la de Jonás siendo engullido por la
ballena. No nos encontramos, desde luego, ante un proyecto austero, sino
todo lo contrario: se percibe un clara interés por seducir al órgano de
la vista. El
manuscrito original se encuentra todavía alojado en su caja de piel
original y ha sido objeto de una reciente edición facsímil, limitada y
numerada, que permite gozar de su exclusiva belleza en un estado
prácticamente idéntico al original."
No
fue fácil lograr el préstamo de esta Biblia, no solamente por los
trámites con la institución inglesa, realizados por la Xunta de Galicia
representada por el Comisario de la exposición D. Manuel Gago, sino por
el coste que su traslado suponía ( logística, seguridad, seguros,etc..
).
El coste de esta operación fué asumido por la Fundación Hispanojudía.
En representación de la Fundación asistieron a la inauguración, su Presidente D. David
Hatchwell Altaras, su Vicepresidente D. Alberto Ruiz-Gallardón Jiménez y su Director General D. Milton Cohen-Henriquez Sasso
Desde Galicia, y sobre todo desde la Asociación Galega de Amizade con Israel ( AGAI )
queremos agradecer a la Fundación Hispanojudía que haya colaborado de
una manera tan importante para traer esta Biblia, aunque solamente sea
temporalmente, a su lugar de nacimiento. Queremos que la llegada a
Galicia de esta Biblia judía sirva como homenaje y recuerdo a todos los
judíos gallegos que vivieron aqui hace más de 500 años, en nuestra
tierra, que fue también su tierra.
El Presidente de la Xunta de Galicia D. Alberto Nuñez Feijoo hablando con D. David Hatchwell Altaras, Presidente de la Fundación Hispanojudía, mientras contemplan la Biblia Kennicott.
D. Manuel Gago, Comisario de la exposición da explicaciones sobre una de las piezas expuestas. En primera fila de derecha a izquierda D. David Hatchwell Altaras, el Dean de la Catedral de Santiago , El Presidente de la Xunta, el Sr. Bugallo Alcalde de Santiago, el Sr. Santaciles Presidente del Parlamento Galego y D. Victor Freixanes.
El Comisario D. Manuel Gago da explicaciones a autoiridades e invitados
El Presidente de la Xunta junto con otras autoridades, representantes de otras instituciones y el Presidente y Vicepresidente de la Fundación Hispanojudía, posan antes de comenzar el acto de inauguración ante el cartel de la exposición.
Cartél de la exposición
El Presidente de la Fundación Hispanojudía y miembros de AGAI hablando con el Presidente de la Xunta D. Alberto Nuñez Feijoo
Miembros de AGAI junto a D. David Hatchwell y el Presidente de la Xunta de Galicia D. Alberto Nuñez Feijoo
Miembros de la Asociación Galega de Amizade con Israel ( AGAI ). junto al Sr. Santalices , Presidente del Parlamento de Galicia ( en el centro), D. David Hatchwell y D. Alberto Ruiz Gallardón , Presidente y Vicepresidente de la Fundación Hispanojudía
D. Pedro Gómez Valadés, Presidente de AGAI, y Abel García, junto a D. David Hatchwell Presidente de la Fundación Hispanojudía.
D. David Hatchwell departiendo con miembros de AGAI
Entrando a la exposición
D. Pedro Gómez Valadés, Presidente de AGAI y Abel García a la entrada de la exposición.
Iago Pillado Losada, junto al Presidente de AGAI posan ante la Biblia Kennicott
Desde este blog invitamos a todos los gallegos y a los cientos de miles de españoles y otras gentes de fuera de España que visitan Galicia , muchos de ellos haciendo el Camino de Santiago, que no se pierdan esta magnífica exposición que nos muestra la universalidad de Galicia, que no necesita inventarse la historia, porque es la historia misma, y una parte de esa histoiria es la historia de la Galicia judía, maravillosamente recordada por la que es posiblemente la joya de la exposición , la Biblia Kennicott
Melpomeni Dina, en el centro saluda a Sarah Yanai y a su hermano, en Jerusalén.
EMMANUEL DUNAND AFP
Melpomeni Dina, de 92 años, viajó desde Grecia hasta Jerusalén para
reencontrarse con casi 40 descendientes de Sarah Yanai, a quien ocultó
de los nazis durante la II Guerra Mundial.
Fue un abrazo cargado de historia y emotividad. Sarah Yanai es
superviviente del Holocausto, Melpomeni Dina fue su salvadora. Ambas se
reencontraron ayer en Jerusalén para conocer a los casi 40 descendientes de aquella familia que Dina ocultó de los nazis.
"Escuché
historias sobre ella durante muchísimos años, lo que su familia hizo
por mi papá (Yossi) y su familia. Era como una leyenda, y de repente es
de carne y hueso, es una persona real y me emociona mucho verla aquí",
declaró Rafeket Dor, sobrina de Yanai, al conocer a Dina.
Sarah,
su madre Mari y sus cuatro hermanos, entre ellos Yossi, fueron ocultados
por Melpomeni y sus hermanas en su casa en la ciudad griega de Veria,
donde permanecieron varios meses a finales de la II Guerra Mundial hasta
que lograron escapar.
Hoy, en el Centro Internacional para la
Memoria del Holocausto en Jerusalén, Yad Vashem, se reencontraron y
Sarah, junto a su hermano Yossi, presentaron a Melpomeni, de 92 años, a
sus casi 40 hijos y nietos, quienes saludaron personalmente a una de las
principales responsables de que su familia no fuera capturada por los
nazis.
"Es una emoción enorme recibirla en Israel y que pueda conocer a nuestras familias", expresó Sarah, visiblemente emocionada, y sentada junto a su salvadora, con quien lloró durante varios minutos.
Melpomeni saluda a los descendientes de la familia judía a la que salvó.EMMANUEL DUNAND"Ella salvó a toda mi familia y ahora puede ver a la gran familia que
construimos, gracias a que nos salvó. Es tan increíble lo que hizo,
corrió un peligro inimaginable al ocultarnos", agregó Yanai, de 86 años,
sobre Melpomeni.
"Hay que enseñar al pueblo a hacer el bien"
Melpomeni, que viajó especialmente desde Grecia para conocer a
las familias de Sarah y Yossi, no pudo contener las lágrimas cuando los
nietos más pequeños se acercaron a abrazarla y le dieron un beso en la
mejilla. "Estoy muy feliz de verlos a todos ustedes y con buena
salud", dijo y remarcó que "hay que enseñar al pueblo a hacer el bien,
porque cuando uno hace algo bueno, lo volverá a recibir en algún momento
de su vida". El vínculo entre Melpomeni y Yossi y Sarah surgió
durante la guerra gracias a la relación entre la madre de estos últimos,
Mari, y una joven llamada Efthimia, a quien esta había enseñado costura
de forma gratuita, ya que la aprendiz no tenía padres y apenas tenía
dinero. Tras haber pasado un tiempo encerrados en el ático de otra
familia, Efthimia ofreció a Mari y sus cinco hijos que se ocultaran en
su casa, donde vivieron durante varios meses junto a sus hermanas
menores, Bithleem y Melpomeni, quien hoy recuerda a Sarah cómo jugaban juntas y se dividían el poco pan que tenían para comer. Tanto
Melpomeni como sus hermanas fueron reconocidas como Justos entre las
Naciones, un reconocimiento que otorgan Israel y Yad Vashem a aquellos no judíos que salvaron a judíos durante el Holocausto. Sus nombres están grabados en el Muro de Honor en el Jardín de los Justos entre las Naciones en Yad Vashem. Fuente:elmundo.es
Max Feingold fue detenido por la
Gestapo en mayo de 1939 y deportado a una serie de campos de exterminio,
cuyas torturas y maltratos sobrevivió solo de forma milagrosa
Austria ha perdido al superviviente del Holocausto más viejo que seguía con vida al fallecer este jueves el presidente de la comunidad judía de Salzburgo, Max Feingold, a los 106 años de edad, según ha informado el diario Kurier en su versión electrónica.
Nacido el 28 de mayo de 1913
en un poblado de Eslovaquia, Feingold vivió desde su temprana infancia
en Viena, donde fue al colegio y donde se formó como empleado comercial.
Tras la anexión nazi de Austria, huyó a Praga, donde fue detenido por la Gestapo en mayo de 1939 y deportado a una serie de campos de exterminio, cuyas torturas y maltratos sobrevivió solo de forma milagrosa.
n 1941, en plena Segunda Guerra Mundial,
Feingold fue deportado desde el campo de exterminio de Auschwitz a
otros tres campos en Alemania, primero a Neuengamme, luego a Dachau y
finalmente a Buchenwald, donde fue liberado en abril de 1945 por tropas estadounidenses.
Por una casualidad, el superviviente que había perdido a todos sus parientes en el Holocausto, se instaló ese mismo año en la ciudad de Salzburgo, a unos 300 kilómetros al este de Viena.
Allí acabó viviendo el resto de su vida, siempre muy ligado a la diminuta comunidad judía local, que presidió hasta su muerte.
En los primeros años de la postguerra, participó activamente en la evacuación clandestina de decenas de miles de refugiados judíos, superviviente del Holocausto, en su camino desde Europa central hacia Palestina, luego Israel.
Desde
su jubilación en 1977, Feingold dio cientos de conferencias, sobre todo
en colegios, para hablar sobre el judaísmo, contra el antisemitismo y
para explicar sus vivencias en el Holocausto, además de ser muy activo
en el diálogo interreligioso.
"La historia, también la más oscura y más inhumana, se puede repetir", era una de sus advertencias para las futuras generaciones, recuerda el diario Kurier.
Por su activismo a favor de la reconciliación, Feingold recibió una serie de condecoraciones oficiales del Estado austríaco y del estado federado de Salzburgo.
Es
recordada por crear la muñeca más famosa del mundo, Barbie. Nació como
Ruth Marianna Mosko el 4 de noviembre de 1916 en Denver, Colorado. Fue
la menor de los diez hijos de Jacob Joseph Mosko e Ida Rubenstein,
inmigrantes judíos polacos.En 1938 se casó con su novio de la escuela
Elliot Handler. Ruth Handler y su socio Harold “Matt” Matson, crearon
una compañía para fabricar marcos y le llamaron “Mattel”, la combinación
de sus nombres (Matt + El ‘liot’).
Luego empezaron a usar trozos de madera del proceso industrial para
hacer casas de muñecas.Las casitas de muñecas eran más provechosas que
los marcos y decidieron concentrarse en la fabricación de juguetes.
Cuando viajó a Europa supo de una muñeca alemana, llamada “Lilli”, que
no era un juguete para niñas; era un obsequio de broma para hombres y se
la compró a su hija Bárbara.Cuando llegó a casa, cambió el diseño de la
muñeca y la llamó Barbie, por el nombre de su hija Bárbara. La muñeca
debutó en la feria del juguete de Nueva York el 9 de marzo de 1959, pero
no fue un éxito inmediato. Disney la presentó en su programa de
televisión para niños The Mickey Mouse Club. Mattel invirtió mucho
dinero en publicidad televisiva. Los comerciales valieron la pena y
Barbie impulsó a Mattel y a sus creadores a la fama. Luego, añadieron un novio para Barbie, «Ken», llamado así por otro hijo de los Handler.
Barbie se convirtió en un fenómeno estético y cultural. Se tornó en el
prototipo de la mujer americana rubia, alta y ojos azules. La primera
Barbie con cola de caballo y vestido de baño a rayas blancas y negras
vendió más de 350.000 unidades en su primer año. Además de su novio
Ken, se le agregaron más complementos, hermanas y amigas de todas las
razas. La muñeca se ha vendido en más de 150 países. La figura de
la muñeca nunca cambió a pesar de que las feministas reprocharon que era
un modelo estético inalcanzable. Barbie se convirtió en médico,
astronauta, profesora, veterinaria, mamá… En 1990 empezó el
merchandising de Barbie y la licencia se extendió a maletas, ropa,
maquillaje, juegos de mesa, útiles escolares, etc. Curiosamente a
Ruth Hendler no le gustaba jugar con muñecas. Mattel se convirtió en una
propiedad pública en 1960. En 1965, la empresa Mattel se unió a las
empresas en la lista de la fortuna de las 500 mayores empresas
industriales en Estados Unidos.Handler fue incorporada al salón de la
fama de negocios de Junior Achievement en Estados Unidos en 1997. Ruth
vivió tres décadas más hasta que falleció el 27 de abril de 2002 en Los
Ángeles a los 85 años.
Que pena cuando uno no tiene las cosas claras en su vida e intenta aparentar lo que no es . Me imagino que no será obligatorio guardar los preceptos del kashrut para ser Embajador de Israel. ( Opinión del adminstrador de este blog)
.....................................
Yossi Sheli comió con Bolsonaro langosta, manjar que no es kosher y que, por tanto, incumple las normas de alimentación del judaísmo.
La embajada coloca un tachón negro en el lugar de la langosta | Embajada de Israel en Brasil
El embajador de Israel en Brasil, Yossi Sheli, ha sido protagonista de un sinfín de memes por ocultar, con la destreza que brinda el Paint, la langosta que se estaba comiendo el pasado domingo por no ser un alimento kosher –que cumple las normas de alimentación del judaísmo–.
En la imagen, difundida este lunes por la propia Embajada de Israel, el diplomático aparece con el presidente brasileño, Jair Bolsonaro, y un tachón negro cubre parcialmente el crustáceo que está degustando. Esto evidencia que la Embajada intentó ocultar el "pecado alimenticio" que Sheli estaba cometiendo. Además, otro tachón negro cubre la langosta de Bolsonaro.
El embajador, asegura el digital Ynet y recoge Efe, es amigo
personal de Bolsonaro, con quien comparte a menudo cenas y partidos de
fútbol. El domingo, ambos se regalaron una comida en un conocido
restaurante de marisco de la capital antes de ir al estadio Maracaná a
ver la final de la Copa América.
Cachondeo en Twitter
Los comentarios críticos e irónicos no se hicieron esperar y los
memes ridiculizando a los dos dignatarios corrieron por las redes poco
después de difundirse la foto.
"Esconde la langosta", decía un usuario, mientras otro clamaba "la langosta no es kosher"; uno más criticaba: "¡Censuran la langosta!", y otros aludían a la carestía del alimento y pedían "humildad" a los comensales.
La usuaria identificada como Liv Mealone se preguntaba si "Netanyahu
sabe si su embajador está tratando de ocultar el hecho de que está
comiendo langosta porque no quiere que la gente descubra que no está
manteniendo kosher o porque el presidente de Brasil, Bolsonaro, quiere mantener la ilusión de ser un hombre humilde que solo come comida sencilla".
Sheli, inhabilitado por perjurio y fraude
Sheli, empresario antes de acceder al puesto de embajador en 2017, tuvo prohibido ejercer cargos públicos durante tres años,
tras ser encontrado culpable de perjurio y fraude por no informar de su
afiliación política al Likud del primer ministro Benjamín Netanyahu
cuando tenía cargos públicos.
Desde que accedió al la Presidencia, Bolsonaro ha mostrado gran
sintonía con el gobierno israelí y llegó a prometer durante la campaña
electoral que trasladaría la embajada de Brasil de Tel Aviv a Jerusalén –en contra del consenso internacional roto en 2018 por EEUU–.
Por el momento no lo ha hecho, aunque sí visitó el país el pasado
marzo y anunció la apertura de una oficina comercial como primer paso
hacia el cambio de la legación brasileña.
Con
imágenes que datan de cuando el Imperio Otomano controlaba el Medio
Oriente, la Biblioteca Nacional israelí publicó estas increíbles tomas
que muestran cómo era la vida en Jerusalén hace más de 150 años
Fotografía
cedida por la Biblioteca Nacional de Israel, donde aparecen un grupo de
turistas alemanes visitando la Explanada de las Mezquitas (Monte del
Templo según la denominación judía y Noble Santuario o Al Aqsa según la
musulmana) en el año 1903, al fondo la Cúpula de la Roca. EFE/Jacob
Wahrman Archive
La pobreza, el fervor religioso, la diversidad cultural y la historia impregnada en las piedras polvorientas de Jerusalén quedaron retratadas en las primeras fotografías tomadas en Tierra Santa, que la Biblioteca Nacional de Israel ha hecho públicas recientemente por vez primera.
Los retratos únicos de Jerusalén y otros lugares santos de hace 150 años,
fueron tomados por algunos de los pocos fotógrafos profesionales de la
época en sus viajes por Tierra Santa y muestran, además de los
principales lugares de culto de las tres religiones monoteístas,
situaciones cotidianas de la vida en el entonces territorio controlado
por el Imperio Otomano.
Las bellas imágenes del Monte de los Olivos, el Muro de las Lamentos, el Monte del Templo, el Santo Sepulcro y las callejuelas de la Ciudad Vieja de Jerusalén,
abren una rendija al público para imaginar la vida en aquella época,
con edificios y paisajes que aún son reconocibles en la actualidad.
Personas
judías rezando en el Muro Occidental, también conocido como Muro de las
Lamentos, en la ciudad Vieja de Jerusalén, alrededor de 1880. EFE/Jacob
Wahrman Archive
"La fotografía es uno de los métodos de archivo más atractivos", explica a Efe Gil Weissblei, archivero e investigador de la Biblioteca Nacional de Israel, que agrega que "es emocionante ver la enorme diferencia entre el pasado y el presente y lo que hemos logrado en esta ciudad (Jerusalén)" en el último siglo y medio.
Las empobrecidas calles de la ciudad, la diferencia entre el aspecto de
turistas y peregrinos con el de los locales, el mal estado y falta de
infraestructuras plasman la diferencia entre Tierra Santa y Europa en aquellos años.
La
puerta de Damasco, una de las principales entradas a la Ciudad Vieja de
Jerusalén. Fotografía tomada en 1899. EFE/Bruno Hentschel
La Puerta de Damasco, por ejemplo, en el centro de la parte oriental de la ciudad y que hoy en día tiene locales de comida, mercados, puestos ambulantes y una vida floreciente, aparece en una imagen de 1899
con aspecto abandonado, prácticamente despoblada y con un camino de
tierra sin empedrar, por el que transitan camellos y caballos.
"Es una buena forma de poder vislumbrar el siglo XIX e imaginar como fue,
puedes imaginarte a ti mismo dentro de esa fotografía, puedes sentir el
paso del tiempo", menciona Weissblei, y remarca algo que en ese momento
podía parecer obvio y hoy resulta mucho más difícil: "En ese entonces
no había fronteras, por lo que los fotógrafos que visitaban la región iban sin problema de Damasco a Beirut y a Jerusalén". Un paso hoy prohibido por la enemistad entre Israel y sus vecinos, Siria y Líbano.
La vida cotidiana de un barrio cristiano. Fotografía tomada alrededor de 1870. Forma parte del álbum de Félix Bonfils. EFE
Las imágenes que ahora se exponen (alrededor de medio centenar) fueron en su mayoría donadas a la Biblioteca Nacional tanto por fotógrafos como por coleccionistas que las fueron comprando durante los años.
El método de impresión utilizado en la mayoría fue el de copia a la albúmina, un procedimiento de positivado en papel, en el cual las imágenes eran impresas en un papel muy fino cubierto de albúmina.
El peso, precio y dificultad de manejo de las cámaras fotográficas de
la época generaban que fuera difícil para los turistas y peregrinos que
visitaban la región tomar sus propias imágenes, así que fotógrafos profesionales vendían sus fotografías para que los visitantes agregaran a sus álbumes de viaje.
Gran parte de las que ahora se dan a conocer son obra de los fotógrafos Félix Bonfils -un francés que fue uno de los primeros fotógrafos comerciales en retratar Oriente Medio- y el italiano Luigi Fiorillo.
El interior
de la Iglesia de la Natividad en Belén durante la década de 1880. Es el
sitio más antiguo utilizado continuamente como lugar de culto en el
cristianismo, y la basílica es la iglesia principal más antigua de
Tierra Santa. Forma parte del álbum de L. Florillo. EFE/Jacob Wahrman
Archive
Sus retratos muestran con asombrosa claridad lo bien que se han preservado tanto edificios históricos y religiosos como las pequeñas callejuelas y rincones de la Ciudad Vieja, de las que hoy los turistas se llevan capturas muy similares.
Una de las principales diferencias radica, sin embargo, en el
comportamiento y normas de conducta de la población, algo que queda en
evidencia en la imagen del Muro de las Lamentos, sitio de culto más
sagrado para la religión judía, donde se ve gente de distintas
etnias y a hombres y mujeres mezclados, algo impensable en la
actualidad, donde se segrega a las mujeres de los hombres.
La
vista general del Monte de los Olivos y el jardín de Getsemaní en
Jerusalén. Fotografía tomada durante la década de 1880. Forma parte del
álbum de L. Florillo. EFE/Jacob Wahrman Archive
puede aprender mucho más del siglo XIX en Palestina
en base a estas fotografías que de memorias o libros", menciona
Weissblei. "Se pueden ver cosas que no leerán en otro lugar o no
encontrarán en absoluto", agrega.
Un ejemplo, señala: las manchas en las ropas de los residentes que ilustran un detalle que no cuentan los libros de historia, la suciedad de la gente,
que vivía en condiciones higiénicas muy pobres en una Tierra Santa que,
150 años más tarde, sigue recibiendo el asombro de turistas y la fe de
peregrinos entre sus calles y muros.
A
pesar de que son sólo el 0,1% de la población española, los ataques
antisemitas no han dejado de crecer en nuestro país dentro de la ola de
desprecio que recorre hoy toda Europa. Cinco siglos después de su
expulsión, crece el acoso en las redes y las denuncias por delitos de
odio antisemita
Collage sobre el cuadro 'Expulsión de los judíos de Sevilla', de Joaquín Turina y Areal.
LUIS PAREJO
El
pasado mes de abril, en un partido de Liga entre el Girona y el
Espanyol, apareció en la grada de la afición visitante un cartel en el
que se veía a Ana Frank con una camiseta del Barça. En febrero, alguien
pintarrajeó una frase en el monumento a las víctimas de Mauthausen de
Almería en la que se leía: "Almería libre de judíos".
Justo dos años antes, un grupo de alumnos impidió una conferencia en la
Universidad Autónoma de Madrid sobre el programa educativo israelí en
las guarderías a cargo del profesor Haim Eshach. Y unos meses antes
apareció una estrella de David ahorcada en la fachada de la embajada de Israel
en la capital. En verano de 2015 el festival de música reggae Rototom
de Benicàssim estuvo a punto de cancelar la actuación del cantante judío
estadounidense Matisyahu
por las amenazas de boicot. Dos meses después arrancaron la placa en
recuerdo a las víctimas del Holocausto en el Parque de Invierno de
Oviedo y otra en Torremolinos y destrozaron varias tumbas en la antigua
parcela judía del cementerio de San Rafael, en Málaga. Cada cierto
tiempo alguien va con un spray negro a la entrada de un pueblo burgalés
llamado Castrillo Mota de Judíos y cambia el topónimo por Castrillo Mata
Judíos.
-Es como una fina lluvia que se nota sobre todo en lo cotidiano.
-¿El auge del antisemitismo en toda Europa se percibe también en España?
-No creo que éste sea un país antisemita, pero sí hay importantes focos de antisemitismo. Y lo vemos cada día.
Quién responde es María Royo,
directora de comunicación de la Federación de Comunidades Judías de
España. Quedamos con ella frente a la sinagoga Beth Yaacov, en el barrio
madrileño de Chamberí, la primera construida expresamente en nuestro
país desde la expulsión de los judíos en el año 1492. A su alrededor se
abrieron negocios como la carnicería de Elías, especializada en
productos kosher, la pastelería Oliver Nicols, que sigue la
tradición neoyorquina de vender brownies junto a una sinagoga, o el
restaurante La Escudilla, con una carta de recetas sefardíes. También
está Casa Benito, un local típico de comida castiza que no es judío pero
hoy tiene judiones de la Granja en el menú.
El
antisemitismo aquí es un golpe de baja intensidad al que no damos
importancia, que no sale en los medios pero no cesa. Pum. Pum. Pum Movimiento contra la Intolerancia
El
centro de la comunidad judía de Madrid fue levantado en 1968, tiene
cinco plantas y alberga dos espacios para la oración, varias salas para
actividades sociales con una pantalla de televisión en la que emiten
todo el día imágenes en directo del Muro de las Lamentaciones de
Jerusalén y hasta un pequeño museo donde hay un trono dorado con
terciopelo rojo en el que se practicaban las circuncisiones. Acceder al edificio, sin embargo, es como entrar en el Pentágono. Hay siete cámaras de seguridad rodeando la manzana, los viernes y sábados, con la celebración del sabbat,
la Policía Nacional custodia los accesos y los días de fiesta grande
como el Yom Kipur se cortan directamente todas las calles del entorno.
El
periodista debe facilitar sus datos personales un día antes de la
visita para que la seguridad privada del centro rastree su perfil. "Necesitamos saber a quién vamos a abrir nuestras puertas",
nos advierten. En el acceso principal, un nuevo agente de seguridad con
gorra de camuflaje vuelve a revisar nuestro DNI. "Ojalá no tuviera que
hacerse todo esto", admite Royo. "A la vuelta de la esquina hay una
parroquia con las puertas abiertas de par en par pero, ¿cuántos
atentados hay contra cristianos en Occidente?".
Entre 2017 y 2018 se duplicó en EEUU el número de ataques contra ciudadanos judíos. En octubre de 2018, un hombre mató a 11 personas en una sinagoga de Pittsburgh en pleno rezo. Reino Unido lleva tres años superando sus registros históricos de incidentes antisemitas. En Alemania los ataques contra judíos crecieron un 19% el año pasado y en Francia aumentaron un 74% desde 2017. En marzo de 2018, dos hombres apuñalaron y quemaron en París a una superviviente del Holocausto de 85 años.
Cada vez que hay algún incidente grave en el mundo o se recrudece el
conflicto en Oriente Medio, las sinagogas y los colegios judíos en
España se convierten en auténticos búnkeres.
"Sería estúpido ignorar la realidad. Tenemos enemigos y gente que nos quiere matar. También en nuestro país", denuncia Isaac Querub, presidente de la Federación de Comunidades Judías.
Un madrileño judío abre el armario que guarda los textos sagrados en la sinagoga de Chamberí.DIEGO SINOVA
En
la Nochebuena de 1976 explotó una bomba en la sinagoga de Chamberí.
Desde entonces no ha habido sucesos graves más allá de algún garabato.
Según el informe sobre delitos de odio del Ministerio de Interior,
en 2017 hubo sólo seis incidentes antisemitas en España, uno más que en
2016. En 2015 se contabilizaron nueve y en 2014, 24. El año pasado, sin
embargo, Movimiento contra la Intolerancia tramitó un centenar de denuncias.
El baile de cifras responde a la difícil catalogación de este tipo de
ataques, que muchas veces se engloban erróneamente como xenofobia o como
incidentes relacionados con las creencias religiosas.
"Estos
datos revelan el déficit de análisis que sufrimos en España, donde no es
que haya tolerancia hacia el antisemitismo pero sí un grado de elasticidad y condescendencia preocupante",
lamenta Esteban Ibarra, presidente de Movimiento contra la
Intolerancia. "El antisemitismo aquí ha entrado en una nueva dimensión,
una constante de demolición. Es un golpe de baja intensidad al que no
damos importancia, que no sale en los medios porque el colectivo judío
no ha salido del armario, pero que tampoco cesa. Pum. Pum. Pum".
Ibarra
denuncia un nuevo "clima antisemita" que se extiende peligrosamente a
través de internet y que se impulsa desde tres vectores distintos: los movimientos neonazis, el integrismo yihadista y la extrema izquierda.
Las tres vías se nutren del poso cultural antisemita que pervive en
España. Isaac Querub cita al filósofo francés Charles Péguy: "Lo peor no
es tener un alma perversa, sino un alma acostumbrada".
España es
un país habituado al antisemitismo de forma casi inconsciente, un país
en el que una judiada es, según la RAE, "una mala pasada o acción que
perjudica a alguien". En el que se utilizan insultos como "perro judío"
incluso en las tertulias del corazón. O en el que hay pueblos en los que
a salir de copas en Semana Santa aún se le llama "salir a matar judíos".
"Existe un antisemitismo sociológico", explica Alejandro Baer,
profesor de Sociología y director del Centro de Estudios del Holocausto
y Genocidio de la Universidad de Minnesota. "Está en el ADN cultural
español y tiene mucho que ver con que nunca ha habido una reflexión de
fondo sobre el antisemitismo después del franquismo y su idea de las
conspiraciones judeo masónicas. Franco ya no está, pasamos la Transición
y parece que el antisemitismo desapareció por arte de magia, que muerto
el perro se acabó la rabia. Pero no es así, se ha transmitido de generación en generación y ha pervivido".
El 66% de los españoles no cree que negar el Holocausto sea un problema frente al 38% de media en la Unión Europea Eurobarómetro
Hace
sólo una década, más de la mitad de los estudiantes de Secundaria
encuestados para un estudio del Observatorio Estatal de Convivencia
aseguraba que no querría sentarse en clase al lado de un judío, pese a
que la inmensa mayoría jamás había conocido a uno. Diez años después, un
eurobarómetro arroja resultados igualmente preocupantes. El 66% de los españoles no cree que negar el Holocausto sea un problema frente al 38% de media en la Unión Europea. Y sólo el 22% cree que el antisemitismo es algo preocupante.
"La particularidad de España es que aquí ha pervivido el antisemitismo después de 500 años sin judíos, pese a que el pueblo judío es casi invisible", apunta María Royo.
Tan invisible es la comunidad judía que apenas representa el 0,1% de la población en España, un país en el que hay más antisemitismo que semitas.
"Pervive
el estigma y se ve muy claro en las redes sociales: el estereotipo que
vincula a cualquier judío por el mero hecho de serlo con cualquier cosa
maligna, el poder, dinero, intereses oscuros, la conspiración..".
"El
caso español requiere una reflexión profunda que aún no se ha producido
y que no llega porque la discusión está atravesada por el conflicto
israelí y palestino y por un colapso comunicativo", apunta Alejandro
Baer, que censura lo que llama "la retórica de la sospecha".
Los colectivos propalestinos, muy movilizados en España, mantienen que
las acusaciones de antisemitismo son un instrumento de los judíos para
bloquear toda crítica al estado de Israel. Y, a su vez, los
judíos creen que cualquier crítica a Israel, por muy justificada que
pueda estar, esconde en realidad un sentimiento antisemita. "En
esos términos de sospecha recíproca es imposible discutir sobre un
antisemitismo que sí existe de fondo, independientemente del espectro
ideológico, y que no se puede atribuir sólo a la derecha. La izquierda
tiene una responsabilidad especial".
El
caso español requiere una reflexión profunda que nunca llega porque la
discusión está atravesada por el conflicto israelí y palestino Alejandro Baer, sociólogo
La mayoría de colectivos judíos señalan en España a las sucursales del BDS (Movimiento Boicot, Desinversiones y Sanciones),
oficialmente una campaña internacional "contra la colonización, el
apartheid y la ocupación israelí" promovida en 2004 desde la sociedad
civil palestina. En su página web aseguran que no están "contra los
judíos ni contra los ciudadanos del estado de Israel", pero llaman al
boicot contra "la supremacía judía" y el "colonialismo sionista".
El BDS estuvo tras el boicot al cantante Matisyahu en el Rototom o la campaña contra un partido de la Liga Mundial de waterpolo entre España e Israel
que tuvo que celebrarse a puerta cerrada en noviembre de 2018. La
Justicia ha anulado recientemente decenas de mociones de ayuntamientos
españoles gobernados por la izquierda para adherirse a sus iniciativas.
"Para
la extrema derecha somos marxistas y comunistas. Para la extrema
izquierda, somos los usurpadores de la tierra de los palestinos. Y en
general, el judío es el explotador, el rico, el del todopoderoso lobby", lamenta Isaac Querub.
-¿Cuánta gente creerá que este reportaje está patrocinado por ese todopoderoso lobby judío?
-Habrá un porcentaje que lo creerá y otro que, aunque sepa que no es así, lo promoverá.
